极限警戒 第1477节（4 / 7）
禅定止修，是建立在对欲界清醒看透，对色界、无色界观察的基础上。
世人是在欲界存活，所谓的科学一直在对欲界进行观察，自然无法揣度无色、无想的情况。
人有色身。
在沈约看来，此色非彼色，色界之身，更近量子化，而欲界色身，也就是人类的世俗身躯，是量子观察固化而成，在七情六欲的催动下运行的产物。
这个产物被道佛中修行者一致认为是大有问题的。
因此老子总是说——宠辱若惊，贵大患若身。吾所以有大患者，为吾有身。
老子觉得身体是个大祸害，宠辱为下，无论宠辱，你对其都要保持惊觉，而不是沉迷其中难以自拔，“辱”当然是谁都不想接受的，“宠”呢？你要惊觉这也有问题。时刻觉得身体是个祸患方为难得之贵。
释迦同样以身躯如火宅为譬喻，告诫信徒以跳出解脱为乐。
这两个东方大国的哲人素未蒙面，观点却是出奇的一致，只因为均是意识到人身的问题所在，是以传下修行之法，均为攻克人体自身的缺陷。
当然了，离身去往何处？老子的答案是——以身为天下，若可寄天下。而释迦给的答案是，心性永恒，只有心性才是我们真正的归宿。
神农那些人虽然脱离了肉身的束缚，不过仍在无色有想之境界，更类老子的托天下进入了真正的四维，而证道进入一维的修行者，则是趋近永恒。
到了现代，马斯诺建立的五层结构只是针对人体而言，没有对近永恒建立模型，更接近世俗理念。
生理、安全，社交需求，尊重和自我实现……
在马斯诺看来，这五层是在底层被尽量满足后，人类才会向高层次进军，这也就是说，人类要满足生理需求后，然后才会寻求安全感将这种需求稳固下来长久享受，之后方会进军情感空虚寂寞冷……
小资和作死都是在马斯诺理论层次的第三层徘徊，不过是小资比较明智，牢守着安全的底线不敢逾越，而作死者却因生理冲动忽视了曾经的安全界限。
↑返回顶部↑
世人是在欲界存活，所谓的科学一直在对欲界进行观察，自然无法揣度无色、无想的情况。
人有色身。
在沈约看来，此色非彼色，色界之身，更近量子化，而欲界色身，也就是人类的世俗身躯，是量子观察固化而成，在七情六欲的催动下运行的产物。
这个产物被道佛中修行者一致认为是大有问题的。
因此老子总是说——宠辱若惊，贵大患若身。吾所以有大患者，为吾有身。
老子觉得身体是个大祸害，宠辱为下，无论宠辱，你对其都要保持惊觉，而不是沉迷其中难以自拔，“辱”当然是谁都不想接受的，“宠”呢？你要惊觉这也有问题。时刻觉得身体是个祸患方为难得之贵。
释迦同样以身躯如火宅为譬喻，告诫信徒以跳出解脱为乐。
这两个东方大国的哲人素未蒙面，观点却是出奇的一致，只因为均是意识到人身的问题所在，是以传下修行之法，均为攻克人体自身的缺陷。
当然了，离身去往何处？老子的答案是——以身为天下，若可寄天下。而释迦给的答案是，心性永恒，只有心性才是我们真正的归宿。
神农那些人虽然脱离了肉身的束缚，不过仍在无色有想之境界，更类老子的托天下进入了真正的四维，而证道进入一维的修行者，则是趋近永恒。
到了现代，马斯诺建立的五层结构只是针对人体而言，没有对近永恒建立模型，更接近世俗理念。
生理、安全，社交需求，尊重和自我实现……
在马斯诺看来，这五层是在底层被尽量满足后，人类才会向高层次进军，这也就是说，人类要满足生理需求后，然后才会寻求安全感将这种需求稳固下来长久享受，之后方会进军情感空虚寂寞冷……
小资和作死都是在马斯诺理论层次的第三层徘徊，不过是小资比较明智，牢守着安全的底线不敢逾越，而作死者却因生理冲动忽视了曾经的安全界限。
↑返回顶部↑